japan乱熟睡侵犯,japan日本丰满人妻sex|japan熟妇_japeaeasesav

沅陵山歌

山歌是勞動人民自由抒發(fā)情感的民歌種類。傳統(tǒng)山歌中最常見的內(nèi)容是愛情和苦難。山歌常在戶外歌唱，曲調(diào)多高亢嘹亮，節(jié)奏多自由悠長，歌詞多即興創(chuàng)作。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點，生動鮮活，真切感人。沅陵山歌受歷史、自然環(huán)境、風俗習慣、語音等方面因素的影響，在風格上形成三大色彩區(qū)。即以深溪口鄉(xiāng)為中心，境內(nèi)沅水上游兩岸方圓區(qū)域為上河腔系，上河腔系是以“落陽腔”為主要的色彩腔調(diào)；沅水下游兩岸方圓區(qū)域為下河腔系，下河腔是以“頓頓腔”為主要色彩腔調(diào)；境內(nèi)酉水兩岸方圓區(qū)域為北河腔系，北河腔是以“高山腔”為主要色彩腔調(diào)。每一腔系由多種腔調(diào)形成的同一風格色彩。沅陵山歌從節(jié)奏旋法上又可分三種：一是高山山歌；二是短尾山歌；三是坐唱山歌。高山山歌數(shù)量較多。不僅在北河腔系里，在上河腔系里和下河腔系里也出現(xiàn)不少，特別是在下河腔系里，演唱者結(jié)合語言特色行腔也別有韻味。高山山歌是在大山里喊唱的歌，山高調(diào)高，距離遠，音也唱得長。短尾山歌是在田間地頭，近距離演唱的歌。坐唱山歌在上河、下河腔系里流行，北河腔系里難見。遇到喜事，大家圍在一起，一領(lǐng)眾和，熱熱鬧鬧，領(lǐng)唱多是即興作詞，和唱是固定的襯句。從題材內(nèi)容上可分三類。一是情歌類。情歌占據(jù)了山歌相當大的比重。俗話說：“無郎無姐不成歌”，沅陵的情歌，情真意切。或直抒胸臆，或含蓄內(nèi)斂，卻總能窺見男女間純凈的心靈。如《唱支山歌試妹心》：“隔河看見花成蔭，心想摘花怕水深，丟個石頭試深淺，唱支山歌試妹心。”二是生活類。此類山歌涉及的題材廣，有反映時代的勞動生活，唱耕鋤勞作，唱春夏秋冬；有對生活的感慨，唱人生百味，唱冷暖人間。如“山歌好唱口難開，林檎好吃樹難栽；白米好吃田難做，鯉魚好吃網(wǎng)難開”、“不會唱歌莫惹嬌，不會剖蔑莫動刀；不會劃船莫下水，爛船莫放水中漂”、“桐子樹上結(jié)青球，姐妹吵架莫記仇；只有弟兄合到老，哪有姐妹合到頭”。三是時政類。此類山歌主要表達對社會的一種感情和態(tài)度。每個時期都有相當一部分山歌直接表達著勞動人民對社會時政的看法和理解。如“當兵就要當紅軍，革命勝利不受貧；會做工的有工做，會種田的有田耕”，就是當時勞苦大眾對革命的向往與憧憬，對革命隊伍的擁護和愛戴。新時期以來，時代賦予山歌新的內(nèi)涵，內(nèi)容更加健康，內(nèi)涵更加深遠，精神更加積極。沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)，經(jīng)常用山歌聚會來進行時政學習。

辰州儺

神秘詭異的巫儺文化在五溪文化中占有重要地位。王逸在《楚辭章句·九歌序》中說：“昔楚國南鄴之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌舞以樂諸神”。五溪文化中的這種古俗，至今在沅陵，特別是七甲坪鄉(xiāng)猶存，稱為辰州儺，又稱土家儺。

辰州儺淵于荊楚，輻射于巴蜀吳越秦等地，曾一度影響中原。清康熙四十四年（1705）《沅陵縣志》記載：“辰俗巫作神戲，搬演孟姜女故事，以酬金多寡為全部半部之分，全者演至數(shù)日，荒誕不經(jīng)，里中習以為常”。清乾隆十年（1745）的《永順縣志》也記載有辰州儺戲的影響：“永俗酬神，必廷辰郡師巫唱演儺戲。……至晚，演儺戲。敲鑼擊鼓，人各紙面一：有女裝者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎”。清道光元年（1821）《辰溪縣志》記述了當時巫儺之盛況：“又有還儺愿者，……至期備牲牢，延巫至家，具疏代祝，鳴金鼓，作法事，扮演《桃源洞神》、《梁山土地》及《孟姜女》等劇，其名有三請愿、朝天愿、去霄愿、白花愿之屬”……

現(xiàn)存于沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)的辰州儺，分為“上河教”和“河南教”兩大教派，曾有61壇。行儺時分為三個部分：儺祭（即做法事）、演儺戲（又稱儺堂戲）、演儺技。儺戲按其內(nèi)容形式有儺堂戲、小戲、大本戲之分，是法師請神演變而成；表演劇情簡單，小戲已具小型戲曲特征，大戲的戲曲化程度較高，主要劇目有《孟姜女》、《龍王女》、《七仙女》、《鮑三娘》等，儺技為絕技雜技表演，主要有上刀梯、過火槽、踩犁頭等。

辰州儺所包含的儺祭、儺戲、儺技及其面具藝術(shù)是中國古老而神秘又極富特色的一種民俗文化，堪稱中國豐富多彩的民俗文化百花園中的一枝奇葩。在湘西北的民間日常生活中占有重要的地位，是當?shù)厝嗣袢罕婇L年生產(chǎn)、生活、文化傳承的縮影，是湘西北地區(qū)民間文化的重要組成部分。

辰州儺戲作為一種色彩鮮明的古老藝術(shù)而言，其歌舞戲曲，又具有神靈人格化，內(nèi)容情感化、形式多樣化的可劇可唱性的特征，是現(xiàn)代戲劇的活化石。

辰州儺戲聲腔屬高腔體系，有著強烈地方性的唱腔成就了他的重大特征，也體現(xiàn)了他豐富多彩的個性特征，以“一啟眾和”的幫腔形式為其音樂特征。儺祭、儺戲不用絲弦、只用鑼鼓鈸的伴奏又為其一特色。

法師在行儺時用的辰州符，能治病救人，化解心理危機、酷暑尸體防腐等人類未知領(lǐng)域的神秘特征。

儺戲、儺畫、儺面具等造型藝術(shù)，既是儺戲最重要、最為典型的重要組成部分，也是民間藝術(shù)和瑰寶。

瀕臨失傳的辰州儺戲，2006年被國家選為第一批非物質(zhì)文化保護名錄。

沅陵勞動號子

沅陵勞動號子是沅陵民歌的重要組成部分。它形式多樣，內(nèi)容豐富，形象的表現(xiàn)出勞動人民的勞動場景和濃郁的地方生活氣息。

沅陵的勞動號子按照勞動工種的不同可分為搬運號子、工程號子、農(nóng)事號子和船事號子。

盤木號子

搬運號子是在以人力直接負擔重物的運輸勞動中所唱用的號子，例如裝卸、扛抬、挑擔、推車等。特別是在集體性的運輸勞動中，統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸、振奮情緒，就直接與勞動的安全和效率相關(guān)聯(lián)。

由于沅陵盛產(chǎn)木材，這里的木材被大量的運往外地，砍下的木材需要從山上拖至運輸碼頭，受當時的勞動條件所限，這種重體力活只能靠人力來完成。盤木號子就是勞動者在搬運這沉重的木材時所唱著。在沅陵北部落鶴坪、高碣頭和明溪口一帶的盤木號子又被稱為“三聲號子”：該號子以一領(lǐng)一和為一聲，分成三聲，所以稱為“三聲號子”。它采用領(lǐng)和有規(guī)律交替的演唱形式：領(lǐng)一小節(jié)和一小節(jié)，兩小節(jié)為一聲。第一聲中的歌詞為語氣虛詞，第二聲和第三聲里才加入有實際意義的歌詞，歌詞中襯詞使用的較多。它與南部的《盤木號子》的旋律走向不同，不再是一味的下行，因此性格上較之開朗樂觀。

車水號子

農(nóng)事號子是在從事一般農(nóng)業(yè)勞動時所演唱的歌曲，這種勞動的強度并不大，而且參與勞動者男女皆可，因此車水號子的旋律性強，曲調(diào)較優(yōu)美，歌詞的內(nèi)容也更加豐富。流傳在沅陵縣張家坪一帶的《車水號子》，由于車水工作的勞動負荷量不大，所以它的演唱形式不同于其它勞動號子領(lǐng)唱者都是男性，它如果女聲好可采用女聲領(lǐng)唱，男女聲和唱的形式。

船工號子

沅陵的水運與沅陵人的生活緊密相關(guān)，在人民生活中產(chǎn)生著重要影響，船工號子它伴隨著水運過程產(chǎn)生，行船時的氣候條件以及行程中地理環(huán)境的不同都是形成船工號子表現(xiàn)形式豐富多樣的主要因素。因此沅水的船工號子是沅陵最有特色、表現(xiàn)力最豐富且最有代表性的勞動號子。沅陵船工號子的內(nèi)容、形式相當豐富，在不同的環(huán)境中喊著不同的號子。根據(jù)曲調(diào)種類不同可以分為撬排號子、搖櫓號子、蕩漿號子、拉纖號子等等。

沅陵勞動號子的演唱形式多采用領(lǐng)、和相結(jié)合的形式。領(lǐng)唱者唱歌詞，和者唱虛詞，形成一呼一應的形式。領(lǐng)與和的結(jié)合形式多樣，以密接式為最多，即領(lǐng)部與和部相接，交替出現(xiàn)，呼應緊密。如《盤木號子》、《蕩漿號子》等。其次還有句接式，即領(lǐng)部與和部相連構(gòu)成完整的樂句，如《車水號子》；《酉水船工號子》領(lǐng)和的結(jié)合形式采用重疊式，即領(lǐng)部與和部同時出現(xiàn)，構(gòu)成多聲部音樂織體，有較強的音樂表現(xiàn)力。

勞動號子的歌詞全由領(lǐng)唱者即興創(chuàng)作，歌詞的內(nèi)容主要是以描繪沿途的地理風貌、民間風俗以及自身的生活感受和思想情緒為主，采用比喻、夸張、寄托等手法表達勞動者的情感。如：“車起水來唱起歌，妹妹領(lǐng)頭哥來和，歌聲醉倒山中鳥，車起水兒上高坡。”含蓄的表現(xiàn)了歌唱者在勞動時內(nèi)心對愛情的纏綿之情。又如：“二聲號子響沉沉，驚動四方土地神，土地公公寬心坐，土地婆婆保太平。”這句運用夸張和寄托的手法，表達了歌唱者祈求四方的土地神都保佑自己平安的心情。歌詞的格式大都采用七言四句體，講究韻腳、韻律。如：“高山砍樹莫邊頭，（抬）口口叫郎莫放排，有的放排排上死，還有許多沒回來。”每一句歌詞分為前四后三兩節(jié)來演唱，中間插入固定的唱腔：即開頭的兩個小節(jié)的唱腔。每句唱腔的旋律基本相同，但會根據(jù)歌詞的不同發(fā)音旋律會有相應的調(diào)整，一般采用地方方言，在沒有太多文化和專業(yè)音樂知識的勞動人民中，他們能夠注意到腔詞關(guān)系的協(xié)調(diào)，充分的體現(xiàn)了勞動人民對民歌藝術(shù)優(yōu)秀的創(chuàng)造力和敏銳的悟性。

土家鳥經(jīng)

土家人愛鳥如命，斗鳥也近乎西方人斗牛那樣癡迷。

說起“斗鳥”，沅陵縣火場、大合坪鄉(xiāng)等地的土家鄉(xiāng)親津津樂道，滿腹的“鳥經(jīng)”，十天半月也念不完。他們養(yǎng)鳥，視若“親親寶貝”；他們斗鳥，演繹了獨特的鳥文化。

土家人為何與鳥兒親密同樂，緣于當?shù)仃P(guān)于一個“神鳥”的傳說。相傳東漢時期，朝廷派伏波將軍馬援征剿“南蠻”，當?shù)厣矫駝輪瘟Ρ。y以正面抗擊，只好躲進土家人聚居的沅陵火場鄉(xiāng)素有“地下迷宮”之稱的“無緣洞”。由于山民從不侵犯飛鳥，鳥類也不怕人，圍繞洞口歡快地飛來飛去。官兵追至洞口，發(fā)現(xiàn)這里飛鳥如歌，一領(lǐng)兵說：“洞中有人必無鳥，有鳥必無人”于是下令撤兵。就這樣，山民們因鳥躲過了一場劫難，從此，世世代代的土家人有了養(yǎng)鳥的習慣，他們敬鳥如神，便產(chǎn)生了如何識鳥、賞鳥、沐鳥、訓鳥、斗鳥等鳥文化現(xiàn)象。

如今，每逢重大喜慶活動或農(nóng)閑時節(jié)，沅陵的土家山寨就是鳥的故鄉(xiāng)、鳥的天堂，以畫眉為主的斗鳥等文化活動日，成為土家人最原始狂歡的節(jié)日，其熱鬧程度不亞于城里沅水河邊的賽龍舟，人潮涌動，喝彩聲震天。

土家人斗鳥分小斗和大斗。小斗為“一村一組”不分季節(jié)相約而斗，大斗則為“一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)”擺擂臺賽，這要等到農(nóng)歷八月中秋后。因為，這時人兒最閑,鳥兒最壯。“大斗”就逐漸演變成沅陵現(xiàn)在的斗鳥節(jié)。

士家人斗鳥的招式主要包括“打隔籠”和“打滾籠”兩種，還有“打游擊"，以示土家人敢拼搏、不服輸?shù)摹庇补穷^精神。“打游擊”即把鳥放出鳥籠來斗打。“打滾籠”則是兩鳥同處一籠互相撲斗，場面異常激烈。“滾籠戰(zhàn)”和“游擊戰(zhàn)”，一般來說是靠體力、勇猛擊敗對方。“打隔籠”憑的是打技絕招取勝。競擊技術(shù)主要有“捆絲”：即兩鳥相斗，把另一方的腳咬住拖過來，將對方的雙腳捆在打橋上，然后拼命用嘴啄對方的腳；“箍頭”：即把對方的頭抓過來，按在自己籠邊，用爪緊緊箍住對方的頭；“打灌嘴”，即待對方的嘴張開，迅速把自己尖硬的長嘴插進對方的嘴內(nèi)，咬住舌子用力往外牽扯；“打合嘴”：則是兩只鳥互相咬住對方的嘴，互不松懈；“穿牛鼻”：即當對方的頭撲向自己時，以極快的速度把尖嘴準確地插入對方的鼻孔或用爪插入鼻孔。對戰(zhàn)敗的鳥稱之為“鋪翅、繞籠”。斗鳥前，土家人極為重視養(yǎng)鳥、護鳥和選鳥，要求“腿粗、嘴硬、翅活、尾靈”，正如當?shù)厮渍Z說的：“牛筋腿，釘子嘴，剪刀翅，蒲扇尾，不打不打三百嘴”。

土家人的鳥籠制作也極為講究，做工精致玲瓏，由美麗的“鳥籠衣”、36根細竹和72根竹條編制而成，鑲刻有“兩鳥搶寶”、“八仙過海”等圖案。鳥食極為“精致”，用雞蛋和雞腿部精肉相拌炒熟而做。現(xiàn)在，土家山寨富裕了，沅陵土家人玩鳥也玩出了花樣，走親戚帶上鳥籠，回娘家?guī)哮B籠，進城里帶上鳥籠，就連下河賽龍舟、上山唱山歌，也要帶上自己心愛的鳥籠，鳥兒成了土家人生命中不可缺少的一部分。

佤鄉(xiāng)人婚俗

佤鄉(xiāng)人婚嫁禮俗繁多，大致有納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等程序，舊稱“六禮”，此俗至今依存。

所謂“納采”俗稱“提親”，就是男方請媒人攜禮物上女方的門說親；提親即古代中也叫“討口風”。

佤鄉(xiāng)人也十分講究門當戶對。提親后，姑娘父母若同意媒人介紹的婚姻，為了對男方的人品，家族、家產(chǎn)狀況做更多的了解，允許姑娘在其姑嫂的陪同下，到男方家里去實地觀察調(diào)查，俗稱“看屋場”。看罷屋場后，就該到了“問名”，俗稱“取八字”就是女方答應后，男方討來姑娘的生辰八字，準備請算命先生與男方的小伙子合八字。

“納吉”俗稱“合八字”，就是將男女雙方的年庚合算，看看是否相符。取得女孩的八字后。男方即將自己的生辰八字寫在庚帖上與女方的八字相對照，請算命先生看有無相克的地方，先看男女雙方的生肖是否相沖；再看生庚八字雙方的“命底”“命價”如何，如果雙方八字相克，男方則拒絕這段姻緣；如果八字不相克，就初步定下這樁親事。

“納征”俗稱“為定”。八字合壟后接著的便是送聘禮，男方將早以備好的酒肉、衣物、首飾等交與媒人一同送給女方，以示確認，不得悔改。還要經(jīng)過“小定”“大定”之后就算真正地定了這門婚事，到此，男女雙方從今以后可以相互走動，男方必須在每年中的“端午”“中秋”“春節(jié)”這三大傳統(tǒng)節(jié)日給女方拜節(jié)，均不得輕易悔婚，如果男方悔婚，以往所送禮物，不論價值多少，皆不得向女方索回，若是女方悔婚，則要如數(shù)退回男方的一切物品。

“請期”俗稱“選日子”，就是確定結(jié)婚日期。所擇的日期尾數(shù)原則上都應為像“二”“六”“八”“十”這樣的雙數(shù)，意思為好事成雙，順利吉祥。

新姑娘在出嫁前，有哭嫁的習俗，俚語叫“打油”。即在將出嫁的前半個月左右，長至一個月，待嫁女子每天晚上在村寨中大姑娘、小媳婦的陪同下，一面忙著做些出嫁的最后準備，一面哭訴姐妹情深，越臨近婚期，來陪哭的人就越多，哭得就越熱鬧。

“迎親”俗稱“娶媳婦”就是大婚之日，娶親完婚。迎娶新娘，多在早晨，出行前要準備好“攔門禮”，路途遠的，也有午夜即上路的，到了女方家門口，不能直接進入。良辰吉時一到，新郎官在禮官司儀的帶領(lǐng)下來到堂前，發(fā)完香蠟、燒罷紙錢，待新郎官行完叩拜，在伴郎的陪同下率先原路返回，女方則正式發(fā)親。

新娘娶到了夫家門前，要由道士做法鎮(zhèn)邪。以雄雞血、符、咒等攔截跟隨而來的妖魔鬼怪。還須跨過火焰，再才能進入夫家。此時公婆也要回避不能在新娘進門時碰面，俗稱“沖熱臉”。

婚后第二天，俗稱“三朝”。是新娘新郎回娘家的日子。新婚夫婦要備禮品及幾桌酒菜挑到娘家去拜望女方家人。吃完宴席后，娘家親戚也要帶上谷米之類的禮物與新姑娘夫婦當天回婆家去，俗稱“送三朝盒子”，又叫“會親家”。三天后，再去娘家就可以留宿了，回門之后，婚嫁過程才完全結(jié)束，新婚夫妻從此便開始全新的生活。